Appel à communication : La réintégration comme dimension régulatrice des institutions, de l’Antiquité à nos jours (Poitiers, 8-9 fév. 2024)

Mis en avant

Argumentaire en ligne.

De l’exclusion à la réconciliation ? La réintégration comme dimension régulatrice des institutions, de l’Antiquité à nos jours

8-9 février 2024

Poitiers

APPEL À COMMUNICATION

Le colloque de l’axe PIC (Pouvoirs, institutions, conflits) du laboratoire Criham des universités de Limoges et de Poitiers souhaite mettre au centre des réflexions, dans une approche de longue durée, ces processus qui mènent, au sein des institutions régulatrices, de l’exclusion à la réintégration.

Le colloque ne vise pas à l’analyse de l’exclusion dans sa dimension sociale globale, dimension la plus prégnante dans la pensée contemporaine du social et objet, au cours des dernières décennies, de multiples analyses sociologiques, anthropologiques et historiques. Le propos sera ici de penser des pratiques dans le cadre d’institutions, créations concertées, cadres contraignants, de portions plus ou moins vastes de la société. Surtout, l’attention sera portée, davantage que sur l’exclusion en elle-même, sur la capacité des institutions à réintégrer les sujets mis à l’écart.

L’analyse précise des procédés de la réintégration, de leur justification aux détails de leur mise en pratique dans les contextes historiques les plus divers sera le cœur de la problématique du colloque. Dans ce cadre, on s’intéressera en particulier aux formes, discrètes ou ostentatoires, ritualisées ou plus ou moins improvisées, de la réintégration. On étudiera comment ces modes opératoires en rappellent d’autres, plus anciens ou repris à d’autres champs du social, à d’autres institutions ; bref, on appréciera quelle culture mais aussi quels rapports de force sociaux s’expriment à travers l’outillage symbolique de ces pratiques.
On s’interrogera sur ce que les anciennes et anciens exclu•es apportent à l’institution qu’elles et ils réintègrent : constituent-ils des acteurs de second plan, restent-ils sur des marges des institutions réintégrées, portent-ils les stigmates de l’exclusion passée (combien de temps ou jusqu’à quel événement probateur ?), sont-ils des vecteurs de désordre, de désintégration des institutions, ou de transformations, d’adaptation des institutions auxquelles ils viennent apporter des expériences nouvelles ? On s’interrogera sur la participation de la réintégration à la solidité, à la longévité des institutions, au positif, par les apports extérieurs véhiculés par les réintégrés, mais aussi, au négatif, si l’on peut dire, au sens où la réintégration peut contribuer à éviter la constitution de groupes critiques, susceptibles de s’institutionnaliser et de venir concurrencer l’institution existante ? Pour dire cela de façon abrupte, l’institution est-elle gagnante à la réintégration ? Et les personnes réintégré.es, que gagnent-elles réellement à leur réintégration ? Les conséquences de la réintégration sont-elles les mêmes en fonction du genre, de l’origine sociale, géographique, de l’âge des individus ou de la structure des groupes
concernés ?

Les analyses pourront également s’inscrire dans des problématiques comme celles de l’oubli et de la mémoire collective, notamment mémoire au sein des institutions, des groupes sociaux, mémoire de l’exclusion comme de la réintégration. Les institutions religieuses s’imposent comme instances créatrices de règles, tout à la fois des plus puissantes et des plus diversifiées. Les multiples institutions de l’Église catholique, par exemple, ne cessent de menacer d’exclusion, notamment par cette forme que l’on peut
considérer comme ultime, l’excommunication, mais elles s’efforcent tout aussi obstinément de remettre dans le droit chemin des brebis égarées. Toutes les institutions religieuses sont pourvoyeuses de pardon, de possibilités de réintégration et de mise en œuvre de ces réintégrations. L’étude de leur aptitude à réintégrer sera un axe structurant du colloque. Cependant, ne serait-ce qu’à titre comparatif, d’autres institutions sont tout autant à envisager. On pensera, bien sûr, à l’État, grand créateur d’institutions dans tous les domaines de la vie sociale. On pensera en particulier à l’Armée. Elle aussi institue des règles, réputées strictes, et prévoit l’existence de déviances, de refus des règles. Elle aussi fait parfois le choix de l’exclusion, plutôt que la punition. Connaît-elle aussi des procédés de la réintégration et
selon quelles règles fonctionnent-ils ? Enfin, on pourra s’interroger aussi sur les fonctionnements collectifs de multiples groupes constitués qui ont leurs règlements, ou leurs fonctionnements entés dans des traditions, et leurs exclus. Ces groupes ne sont pourtant pas à proprement parler des institutions : ainsi des confréries, des fraternités universitaires, des clubs, des « sociétés » du XVIIIe siècle, dans un horizon du travail plus proche, les jurandes, les sociétés de secours mutuel du XIXe siècle, plus près de nous, les syndicats, les partis politiques et tout le monde des associations ; dans le domaine artistique, ateliers, académies, écoles, conservatoires…

Le colloque cherchera à aborder ce terrain d’analyse dans la longue durée, en rendant compte de la diversité des situations et des lieux, depuis l’Antiquité jusqu’au XXe siècle, à travers les sources les plus variées, qu’elles permettent des études de cas précis ou des approches plus globales. Se voulant une contribution interdisciplinaire à l’anthropologie historique de l’exclusion, l’interrogation est ouverte à d’autres disciplines, au-delà de celles réunies au sein du Criham.

PROPOSITIONS DE COMMUNICATION

Les organisateurs souhaitent recevoir vos propositions avant le 20 juin 2023. Les propositions devront comporter au maximum 500 mots.

Nous vous remercions de les accompagner d’un court curriculum vitae.

Les retours sur les propositions seront faits avant le 10 juillet 2023.

INFORMATIONS COMPLÉMENTAIRES

Les propositions sont à envoyer aux organisateur et organisatrice du colloque :

  • Albrecht Burkardt, albrecht.burkardt@unilim.fr
  • Anne Jollet, anne.jollet@univ-poitiers.fr

Parution récente : Stantchev, Weber, « ‘In Coena Domini’. A Hierocratic Weapon or a Pastoral Staff ? »

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Stefan Stantchev, Benjamin Weber, « In Coena Domini : A Hierocratic Weapon or a Pastoral Staff ? », Bulletin of Medieval Canon Law, 38, 2021, p. 361-422. L’ensemble du volume peut être téléchargé en fichier pdf ici.

FULMEN 3. Sanctions spirituelles et politique dans la catholicité, du Moyen Âge à l’époque contemporaine. Colloque international, Rome, Ecole française de Rome, 24-26 nov. 2021


Programme

Après les journées inaugurales de Lyon (8-9 octobre 2018), consacrées aux Formes comparées de la coercition, de l’exclusion et de la réinclusion dans les traditions des trois monothéismes abrahamiques, et celles de Rome (14-15 janvier 2019), centrées sur Le lancement, les relances et la levée des sanctions spirituelles, ce troisième colloque international du cycle de recherches FULMEN aborde un aspect thématique majeur de l’histoire du « glaive spirituel » : sa place et ses usages dans la sphère politique à travers les âges, aussi bien dans les relations internationales que dans la vie intérieure des collectivités nationales ou locales.


Le colloque a fait intervenir 29 intervenant.e.s issus de 9 pays (Allemagne, Autriche, Belgique, États-Unis, Finlande, France, Italie, Royaume-Uni, Suisse).

E. Walgenbach, Excommunication and Outlawry in the Legal World of Medieval Iceland, Brill, 2021

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https://brill.com/view/title/34638

In this book Elizabeth Walgenbach argues that outlawry in medieval Iceland was a punishment shaped by the conventions of excommunication as it developed in the medieval Church. Excommunication and outlawry resemble one another, often closely, in a range of Icelandic texts, including lawcodes and narrative sources such as the contemporary sagas. This is not a chance resemblance but a by-product of the way the law was formed and written. Canon law helped to shape the outlines of secular justice.
The book is organized into chapters on excommunication, outlawry, outlawry as secular excommunication, and two case studies—one focused on the conflicts surrounding Bishop Guðmundr Arason and another focused on the outlaw Aron Hjǫrleifsson.

“Acts of Excommunication” in the Late Antique and Early Islamicate Middle East

Acts of Excommunication

University of Leiden, 12-13 March 2020

Org. Edmund Hayes

Scholars of Judaism, Christianity, Zoroastrianism and Islam often study excommunication in separate silos, developing separate vocabularies and models. However, during the early Islamic period, these communities shared space and ideas. When compared, various contexts (theology, ritual, eschatology, social mores) indicate isomorphisms which suggest that different religious communities were as connected as they were divided.

Excommunication is a tool of coercion, and as such, it deserves to be studied in comparative context which might highlight the operation of intersecting power dynamics in society.

This workshop aims to move beyond the idea that acts of excommunication were purely the result of theological issues. Instead, we will explore acts of excommunication as social and political as well as religious practice, with important implications for activities in local communities, but also for interactions with wider society and with governing authorities within the early Islamic empire.

While the theological, doctrinal and legal backdrop are important, an act of excommunication does not simply flow from the conceptual force of a doctrinal transgression, but rather the act is situated within a set of overlapping fields which may include economic, institutional, familial, political, ethnic, linguistic and generational aspects. These fields, in turn, contributed to how an act of excommunication came to be interpreted and positioned within evolving systems of law, theology and doctrine.

Page de présentation en ligne
Programme

LANCEMENT, RELANCES ET LEVÉE DES SANCTIONS SPIRITUELLES DANS LE TEMPS LONG DE LA TRADITION CHRÉTIENNE (Ve-XXIe s.). Colloque international, Rome, École française de Rome,14-15 janvier 2019

FULMEN 2

LANCEMENT, RELANCES ET LEVÉE DES SANCTIONS SPIRITUELLES DANS LE TEMPS LONG DE LA TRADITION CHRÉTIENNE (Ve-XXIe s.)

Colloque international

École française de Rome, CNRS-CIHAM/UMR 5648, Université Lumière de Lyon, Ecole normale supérieur de Lyon, CERHIC EA 2616/Université de Champagne Ardenne, CRIHAM EA 4270/Université de Limoges et de Poitiers


Présentation

Après les journées inaugurales de Lyon (8-9 octobre 2018) centrées sur une comparaison générale entre les formes de la coercition religieuse dans les traditions des trois monothéismes abrahamiques, et avant les colloques qui seront consacrés aux effets (géo)politiques des sanctions spirituelles (2020), puis aux résistances opposées à ces dernières (2021), cette deuxième rencontre du cycle de recherches FULMEN est entièrement consacrée aux mécanismes et au fonctionnement de l’excommunication, de l’interdit et de la suspense, depuis les origines jusqu’à nos jours.

L’approche ici privilégiée, qui n’est guère représentée dans l’historiographie malgré l’actuel regain d’intérêt pour la matière, consiste à examiner la pratique des sanctions spirituelles en portant d’abord l’attention sur leurs modalités formelles. Les études considèrent en général directement les enjeux contextuels des « condamnations », sans s’arrêter à leurs formes précises – lesquelles restent le plus souvent dans le flou[1].

Il ne s’agira donc pas d’évoquer en premier lieu, ni pour elles-mêmes, les configurations historiques d’ensemble dans lesquelles les sanctions (ou les menaces de sanctions) surviennent, mais de s’intéresser au départ à leurs détails techniques – en particulier juridiques – et à leurs modalités concrètes – notamment du point de vue de la chronologie détaillée –, qui seront rapportés aux situations pour considérer les divers effets

– sur les consciences individuelles,

– en termes d’opinion collective et de pression sociale,

– pour la construction de cadres de négociation entre le ou les détenteurs de l’autorité et les réfractaires,

– non sans considérer aussi, par exemple l’attitude (approbation, réticences…) de la part des intermédiaires cléricaux chargés de mettre en application l’excommunication ou l’interdit…

Ceci pour finalement évaluer l’efficacité – ou l’éventuelle contre-productivité – des mesures.

La dimension de performativité discursive – laquelle constitue la plus forte spécificité des sanctions, mais aussi la plus difficile à saisir pour les historiens – pourra, de la sorte, être mise en valeur. De même les jeux sur le temps et les jeux d’immanence, de rétroactivité et d’auto-inculpation (en particulier avec les mécanismes de sanction ipso facto, a canone ou latae sententiae). De même, encore, les flottements et la dimension d’incertitude qui semblent caractériser bien des aspects de la pratique aux yeux des acteurs et paraissent structuraux (à partir de quel moment exactement un sujet est-il frappé par une sanction, quelles sont censées être les conséquences exactes…). On peut espérer ainsi rendre compte de l’extrême malléabilité pratique d’instruments dont les formes légales étaient (et demeurent) pourtant strictement définies.

Cette problématisation resserrée, mise en œuvre collectivement, devrait donner tout sens à la comparaison entre des contextes très éloignés les uns des autres, des premiers siècles du christianisme au XXIe siècle. Avec pour objectif l’esquisse d’une typologie des formes et des usages de l’excommunication, de l’interdit et de la suspense. la comparaison entre des contextes très éloignés les uns des autres, des premiers siècles du christianisme au XXIe siècle. Avec pour objectif l’esquisse d’une typologie des formes et des usages de l’excommunication, de l’interdit et de la suspense.

Il s’agit donc finalement d’envisager l’histoire des sanctions religieuses en termes de catégories de la pratique. En examinant leurs usages, leurs effets et leurs débouchés réels sous tous les aspects (sociaux et individuels), l’horizon est celui d’un questionnement général sur les aspects et les moyens idéels ou spirituels (discursifs, affectifs, intellectuels) de l’autorité et du gouvernement dans la tradition occidentale.


[1] voir par exemple, concernant l’Action française, les remarques d’Émile Poulat à ce sujet : https://www.cairn.info/revue-francaise-d-histoire-des-idees-politiques1-2010-1-page-141.htm

Programme

Lundi 14 janvier

9.30
Pierre Savy – EFR
Accueil des participants
Présidence : Jean-Marie Le Gall
Conférence d’ouverture
Agostino Paravicini Bagliani – SISMEL
Le rite d’excommunication des rebelles de l’Église (XIe-XVIIIe s.). État de la question et problèmes de recherche
Arnaud Fossier – Université de Bourgogne
Introduction
Philippe Blaudeau – Université d’Angers
Damnatus numquamque anathematis vinculis exuendus. À propos de la condamnation pontificale d’Acace de Constantinople (484)
Valentina Toneatto – Université de Rennes
Les mécanismes de l’excommunication et d’autres formes de sanction dans les règles monastiques (Antiquité tardive-haut Moyen Âge)
Discussion


14.30
Présidence : Vincenzo Lavenia
Ionut Alexandru Tudorie – St Vladimir’s Orthodox Theological Seminary, Yonkers, NY
State vs. Church in Byzantium: Excommunication Used as a Spiritual Weapon Against the Byzantine Emperors
Federico Canaccini – Università di Bari
La scomunica come ricaduto del sostegno dei ghibellini a sovrani indegni

Felicity Hill – Université de St Andrews
Publicising Excommunication : the Value of Public Denunciations
Véronique Beaulande-Barraud – Université de Reims Champagne Ardenne
Honneur des bourgeois, honneur de l’Église : lever l’excommunication des villes, France du Nord, XIIIe siècle
Discussion
Emilie Rosenblieh – Université de Besançon Excommunier en assemblée. Pratiques et justification de l’excommunication conciliaire (première moitié du XVe siècle)
Giulia Rainis
La « scomunica » degli animali (tardo Medio Evo ed età moderna)
Antonia Fiori – Università La Sapienza di Roma
Scomunicare per debiti : pene spirituali nella giustizia civile pontificia, tra Medio Evo ed Età Moderna
Discussion

Mardi 15 janvier

9.30
Présidence : Liliane Vana – Université Libre de Bruxelles
Jean-Marie Le Gall – Université de Paris 1 Excommunications, interdits et mises en proie pendant les guerres d’Italie
Jean-Pascal Gay – Université catholique de Louvain
Réserve des cas et hypernormativité à l’âge confessionnel : facultés, jeu sur le temps et autorité dans la Compagnie de Jésus entre le XVIe et le XIXe siècles
Marie Bouhaïk-Gironès – CNRS
Fausse condamnation, vraie rivalité. L’Église et le théâtre
Vincenso Lavenia – Università di Bologna
Scomunica e guerra nell’età moderna
Discussion
Christian Grosse – Université de Lausanne
Excommunication et absolution. Convergences et divergences des pratiques dans la tradition réformée (XVIe-XVIIIe s.)
Carlo Fantappiè – Università Roma Tre
La riconfigurazione canonica della scomunica nell’età degli Stati-nazione
Discussion
Présidence : Agostino Paravicini Bagliani


14.00
Claus Arnold – Université de Mayence
Les excommunications d’Alfred Loisy et de George Tyrrell : procédure longue et procédure rapide
Magali Della Sudda – CNRS
Condamner et soumettre : Sanctions spirituelles à l’épreuve des résistances à la condamnation de l’Action française (France 1926-1939)
Fabien Archambault – Université de Limoges
Autour de l’excommunication des communistes à la veille de l’Année Sainte 1950 : la Crociata del Grande Ritorno, l’Action catholique et le PCI
Discussion
Conclusions comparatistes
Julien Théry – Université Lumière de Lyon
Liliane Vana – Talmudiste, Université libre de Bruxelles
Omero Marongiu-Perria – islamologue, Institut d’étude du pluralisme religieux et de l’athéismeUniversité de Nantes et du Maine

LES FORMES COMPARÉES DE LA COERCITION, DE L’EXCLUSION ET DE LA RÉINCLUSION DANS LES TRADITIONS DU JUDAÏSME, DU CHRISTIANISME ET DE L’ISLAM, DES ORIGINES A NOS JOURS, Lyon 8-9 octobre 2018

LES FORMES COMPARÉES DE LA COERCITION, DE L’EXCLUSION ET DE LA RÉINCLUSION DANS LES TRADITIONS DU JUDAÏSME, DU CHRISTIANISME ET DE L’ISLAM, DES ORIGINES A NOS JOURS

Lyon, 8-9 octobre 2018

Maison des sciences de l’homme de Lyon-Saint-Etienne, 14 av. Berthelot, Espace Marc Bloch.





Présentation

Le cycle de recherches collectives Fulmen a pour objet l’histoire des sanctions (ou censures) spirituelles dans la tradition chrétienne (excommunications, interdit, suspense), des origines à nos jours. En étudiant le fonctionnement et les usages de ces « censures », dont les attendus théologiques et les formes juridiques sont demeurées très stables depuis le Moyen Âge, c’est le régime des relations entre le religieux et le politique dans le temps long de l’histoire occidentale que l’on souhaite éclairer.
Le présent colloque, premier du cycle, vise à poser d’emblée un horizon comparatif par une confrontation avec les caractères de la contrainte religieuse dans les traditions hébraïques et musulmanes, de façon à mieux dégager les spécificités du christianisme – tout en soulignant celles du judaïsme et de l’islam.
On mettra donc en parallèle les formes du nidduy (exclusion temporaire) et du h’erem (mise à l’écart radicale) juifs, celles du takfîr (déclaration de mécréance) musulman, et celles de l’excommunication (principalement catholiques, mais également protestantes et orthodoxes). La notion d’hérésie et les phénomènes de violence religieuse seront nécessairement pris en considération, comme formes et débouchés extrêmes de la condamnation spirituelle.
Une telle démarche demeure assez rare, aussi bien dans le champ historiographique que dans celui des études religieuses. Plusieurs publications récentes ont certes tenté une comparaison des concepts assimilables à celui d’« hérésie » dans les trois monothéismes abrahamiques. Les modalités de la condamnation religieuse ont également fait l’objet d’un regain d’attention ces dernières années pour l’Occident médiéval et pour l’islam – mais de façon séparée. L’approche comparative générale, telle qu’elle est tentée ici, constitue un pari nouveau.
Deux grands axes organiseront la réflexion.
Le premier considérera les formes et degrés d’intensité de l’usage des sanctions dans l’exercice du gouvernement religieux, en relation avec les divers degrés de sophistication du fonctionnement de ces sanctions – le principal point de repère historique étant « l’âge d’or du gouvernement par les sanctions spirituelles » que représentent les XII e-XIV esiècles en Occident. Même si la Chrétienté latine a connu au second Moyen Âge une diffraction du pouvoir de lancer des sanctions canoniques, la forte centralisation institutionnelle de l’Église catholique contribue probablement à expliquer la place spéciale prise par ces instruments de gouvernement, tandis que les mondes hébraïques et musulmans sont marqués par la pluralité des autorités et par des régimes de relation différents entre médiateurs (« clergés ») et simples fidèles.
Le second axe envisagera les situations actuelles, dans la vie religieuse (et politique) des sociétés contemporaines. L’approche en terme de « traditions », c’est-à-dire d’héritages constamment réinterprétés, permet une mise en perspective historique pertinente des situations contemporaines : radicalisations politiques de l’islam, crise actuellement suscitée au sein de l’Église catholique par la « modernisation » via l’accès aux sacrements de fidèles en situation d’irrégularité, fragmentation du judaïsme.

Pluralisme religieux, sociétés plurielles : les religions dans l’espace public européen (Nantes, 3-5 octobre 2018)

Pluralisme religieux, sociétés plurielles :

les religions dans l’espace public européen

Colloque international de L’Institut du Pluralisme Religieux et de l’Athéisme (IFPRA) Nantes, 3-5 octobre 2018

Site web du colloque

Programme

Pour l’historien Tony Judt, l’identité est un mot dangereux. Souvent basées sur des conceptions essentialistes et anhistoriques de la nation ou de la religion, les politiques identitaires remettent aujourd’hui en question les fondements pluralistes et multi-religieux des sociétés en Europe et au-delà. Ce colloque propose d’explorer ce en quoi la diversité religieuse et culturelle a toujours constitué un élément important des sociétés européennes. Nous nous pencherons sur la manière dont divers États ont accommodé la religion en général et des organisations religieuses en particulier, en prêtant une attention particulière aux questions d’identité de groupe et de liberté individuelle ainsi qu’à la distinction entre espaces privé et public et en interrogeant les termes et les logiques de proximité, d’échanges, de relations et d’emboitement entre les sociétés et les Etats dans cet espace en constante mutation. Il sera essentiel de toujours se demander de quelle Europe, de quels espaces publics et de quelles sociétés européennes on parle – l’Europe d’aujourd’hui, souvent identifiée de manière trop simpliste à un projet politique spécifique, l’Union européenne, et aux relations à ses espaces voisins méditerranéens et orientaux n’est pas la même que celle de 1914, encore moins celle du moyen âge ou du XVIe siècle.

Le paysage confessionnel de cet espace est à la fois systématiquement marqué par la diversité et constamment en évolution, en mouvement. Les religions changent continuellement. Dit d’une autre manière, les croyants et pratiquants adaptent continuellement leur pratiques et croyances religieuses aux réalités sociales et politiques changeantes. Par exemple, de nombreux chrétiens ou musulmans considèrent leur religion comme immuable : les appels au changement, les doctrines ou pratiques réformistes sont souvent présentés comme des efforts de « retour » à une pureté originelle perdue, un apogée supposée (l’âge des Apôtres, du Prophète et de ses compagnons, « l’Âge d’Or » de l’Église au XIIIe siècle…). Ce schéma a pour effet d’essentialiser la religion et peut mener au fondamentalisme ainsi qu’à un rejet doctrinaire de versions rivales de sa propre religion (Judaïsme Rabbinique/Karaïsme, Catholicisme/Protestantisme, Sunnisme/Chiisme) et des éléments séculiers de la modernité. Une telle essentialisation provenant d’une source extérieure à la tradition religieuse peut les conduire à la rejeter, à la considérer comme « obscurantiste » ou incompatible avec les valeurs séculières contemporaines. Et pourtant, les religions sont en perpétuel mouvement : les formes diverses de Judaïsme ou de Bouddhisme pratiquées aujourd’hui en Europe sont différentes de celles qu’on pouvait trouver il y a des siècles, ou de celles qu’on trouve encore aujourd’hui dans d’autres parties du monde.

Au cours de ce colloque, nous étudierons l’héritage religieux dans les sociétés européennes et dans leurs espaces d’influence, de contacts et d’échanges à travers cinq sessions académiques sur des thèmes clés en privilégiant des approches favorisant le dialogue entre les disciplines. Les communications pourront être proposées en français ou en anglais. En parallèle, nous organiserons une série d’ateliers en français pour les professionnels, les décideurs politiques et pour tous les publics intéressés par les défis et possibilités que pose la diversité dans la pratique religieuse et la foi aux sociétés du XXIe siècle.

SCOMUNICA E INTERDETTO NELLA TOSCANA DEL TARDO MEDIO EVO (San Miniato, 10 mai 2018)

SCOMUNICA E INTERDETTO NELLA TOSCANA DEL TARDO MEDIO EVO
Giornata di studio
10 maggio 2018
San Miniato – Sala Consiliare del Palazzo Comunale

Ore 10,30
Saluti delle autorità

GIULIA RAINS
Separare dalla comunità.
Scomunica e censure ecclesiastiche: prospettive di indagine nella medievistica recente

MAURO RONZANI
Pisa 1241-1257: l’interdetto e la sua remissione

MICHELE PELLEGRINI
Siena dalla scomunica all’ordine guelfo (1267-1270)
sanzioni e assoluzioni nella storia e nell’agiografia di Ambrogio Sansedoni

*
Ore 15
PIERLUIGI LICCIARDELLO
L’Arezzo dei Tarlati tra scomunica e interdetto (1319-1344)

SOLAL ABELES
L’Interdetto su Colle Val d’Elsa e la lotta sull’ospedale comunale
nella seconda metà del XIV secolo

RAFFAELE SAVIGNI
La chiesa di Lucca e le sanzioni canoniche sotto e dopo la signoria di Castruccio (1323-1340)

FRANCESCO SALVESTRINI
Firenze nella guerra degli Otto Santi

JULIEN THÉRY-ASTRUC
L’età d’oro delle sanzioni canoniche come mezzo del governo ecclesiastico
Considerazioni conclusive

 

ANTONIA FIORI, “ESPROPRIARE E SCOMUNICARE”, 2018

Sortie du livre d’Antonia Fiori (Università La Sapienza, Roma, Dipartimento di Scienze giuridiche),

Espropriare e scomunicare. L’executio parata delle obbligazioni camerali (secoli XIV-XIX), Naples, Jovene editore, 2018.

L’ “exécution parée” permettait de donner force exécutoire à un acte officiel, sans autre formalité.

Couverture et table des matières sur le site Academia.edu

 

Das Interdikt in der europäischen Vormoderne : colloque international, Venise, 27-29 avril 2017

Colloque international

Centro tedesco di studi

DAS INTERDIKT IN DER EUROPÄISCHEN VORMODERNE

Venise, 27-29 avril 2017

organisé par Tobias Daniels, Christian Jaser, Thomas Woelki

Affiche – Programme

Donnerstag, 27. April 2017

13.00-13.30. Tobias Daniels (Rom/München), Christian Jaser (Berlin), Thomas Woelki (Berlin) : Begrüßung und Einführung

Sektion I: Das Interdikt als kanonistisches Problem

13.30-14.15. Kerstin Hitzbleck (Ahrensburg) : Facta relaxatione interdicti, deridebant presbyteros celebrantes. Das Interdikt im Spätmittelalter als Katalysator individueller Gewissensentscheidungen

14.15-15.00. Bernardo Pieri (Bologna) : Il caso di denegato interdetto in un consilium de causa criminali di Paolo da Castro

15.00-15.30. Kaffeepause

15.30-16.15. Thomas Woelki (Berlin) : Cusanus und das Interdikt. Norm und Praxis

16.15-17.00. Giovanni Chiodi (Mailand) : L’interdetto nella canonistica dell’età moderna: il contributo di Diego de Covarrubias

17.00-17.45. Romedio Schmitz-Esser (Venedig) : Der Diskurs um den Ausschluss von der Bestattung als Affirmation christlicher Gemeinschaft

18.00-19.30. Öffentlicher Abendvortrag : Peter D. Clarke (Southampton), Interdicts in Premodern Europe: Current State of Research and Future Perspectives

Freitag, 28. April 2017

Sektion II: Städtische Interdikte zwischen Observanz und Widerstand

9.00-9.45. Johannes Helmrath (Berlin) : Das Interdikt in der städtischen Lebenswelt des späten Mittelalters

9.45-10.30. Uwe Israel (Dresden) : Altera Roma? Die Folgen von Exkommunikation und Interdikt im mittelalterlichen Venedig

10.30-11.00. Kaffeepause

11.00-11.45. Christian Jaser (Berlin) : Unheiliges Köln ? Interdikte über Köln und ihre Bewältigung im Kontext erzbischöflich-städtischer Auseinandersetzungen (1250-1350)

11.45-12.30. Julien Théry-Astruc (Lyon) : Pope Boniface VIII and the Interdict on the City of Pamiers (1297-1301)

12.30-14.30. Mittagspause

14.30-15.15. Solal Abélès (Paris) : The Interdict on Colle Val d’Elsa and the Struggle about the Communal Hospital in the Second Half of the 14th Century

15.15-16.00. Natalie Krentz (Erlangen) : Interdikt und Stadtreformation am Beispiel der Stadt Wittenberg (1512-1515)

16.00-16.30. Kaffeepause

Sektion III: Das Interdikt als publizistischer Streitfall

16.30-17.15. Martin Kaufhold (Augsburg) : Der publizistische Kampf um das päpstliche Interdikt über Deutschland (1324-1347)

17.15-18.00. Heike Johanna Mierau (Erlangen) : Das Interdikt als Konfliktmittel gegen Kaiser Friedrich II. und seine propagandistische Wirkung

Samstag, 29. April 2017

9.30-10.15. Tobias Daniels (Rom/München) : Florenz und das Interdikt 1478-1480

10.15.-11.00. Massimo Rospocher (Trient) : Papst Julius II. und das Interdikt im Spiegel der kritischen Publizistik

11.00-11.30. Kaffeepause

11.30-12.15. Jaska Kainulainen (Helsinki) : Paolo Sarpi and the Venetian Interdict of 1606/7

12.15-13.00. Abschlussdiskussion.

Séminaire du laboratoire HISOMA Autorité et censure des Pères de l’Église – Lyon, 6 avril 2017

Séminaire du laboratoire HISOMA

AUTORITE ET CENSURE DES PERES DE L’EGLISE

DANS L’ANTIQUITE ET LE HAUT MOYEN ÂGE

Jeudi 6 avril 2017, 14h30-16h30

Sources Chrétiennes, 22 rue Sala, 69002 Lyon

contact : stephane.gioanni@univ-lyon2.fr

Autorité et censure des Pères de l’Eglise, affiche